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宋代闽北瓷器不仅烧制了闻名遐尔的“珠光青瓷”和“黑釉建盏”。这一传统工艺有着广阔市场，现已被青年企业家危敏捷先生发掘开发出来，并于2003年创办了九龙窑瓷器有限公司。旨在发掘闽越文化遗产，古为今用，推陈出新，让九龙窑青瓷走向千家万户，毫无疑问湛卢三绝正朝着文化产业化迈出坚实的第一步。其它的文化亦如此，如“孔府文化”通过“孔府家酒”等系列产品，“龙渊文化”通过“龙泉宝剑”、“龙泉青瓷”等系列产品向外辐射扩散，使人们在商品交换的过程中不知不觉地感受到了某种文化的存在，而且在使用该商品时，又不断得到加强，所以说文化产品是宣传文化的最佳办法。为此，首先必须大力加强湛卢宝剑、松溪版画、龙九窑瓷器各方面的建设，使其在各个方面都有所发展。同时抓紧开发湛卢三绝系列产品，尤其是在本地现有特产方面发展，只有产品广泛推销，获得一定的经济效益，也就说当地经济得到发展，自然就能提供强大的资金基础，这无疑是对弘扬湛卢文化产生巨大的推动作用。同时还要做好现有文化保护的同时，有重点地恢复名胜遗迹和新建景点，尤其要对湛卢三峰的开发拓展和九龙窑遗址的保护。　　要使湛卢文化为经济建设服务，就必须大力加强湛卢三绝的理论体系和实物系统建设，扎扎实实搞好湛卢文化的形象化、具体化、人文化工作，使其看得到，听得见，摸得着。　　对湛卢三绝的思考：首先必须明白湛卢三绝是湛卢文化的核心和载体。　　就文化一词而言，其内涵是指文字和一般知识应用的综合表现。可以说，有了人类，我们的先祖们就在艰苦地发展自己的文化。数千年后，我们为什么要把湛卢文化合名为松溪地域文化？这或许是因为湛卢已成为松溪既具体又抽象的理想化象征，在历史的长河里它滋育着一代又一代的华夏英贤。那么，湛卢文化的出现，我认为既不是今天的事，也不是昨天的事，而是可以追溯到远古。其萌芽的显著标志是春秋时期杰出的铸剑大师欧冶子奉越王之命“挟其精术”，三登湛卢，尽千辛万苦，炼铸成闻名的湛卢神剑，“湛卢”二字因剑而名扬天下，这时即标志着湛卢文化的诞生。这样说，理由有两点：一是剑与山同名“湛卢”，这时“湛卢”即被赋予特殊含义，并非属专有名词，由此生发成为抽象名称而相传，这是文化通用性的重要表现；是剑铸成后，山随剑名扬，成了闽越和华夏文化交流的始发站，包括后来宋元明名人名士到湛卢讲学授徒，创办“湛卢书院”、“续贤庵”等，形成了松溪历史的沉积，构成了湛卢文化的主体。　　湛卢文化一经出现，就不断被赋予越来越多的内涵，在历史的长河里它实际已形成一个比较完整的文化构系：（1）文化原形：指湛卢人、文、景、观的历史遗产，包括遗址、遗迹、建筑、文物等。如湛卢书院、明代明臣、魏竣祠；（2）文化产品，指导传播文化的主要载体，主要是湛卢宝剑、松溪版画、九龙窑青瓷；（3）文艺创作：指依据文化产生的历史背景和风土人情。在进一步弘扬文化的本身，如电视剧《神剑湛卢》、舞蹈《湛卢挑夫》等都重塑了“湛卢”形象；（4）文化精神，所有的文化都是由某种精神而引发，也是哲学意义上的物质变精神、精神变物质的唯物主义，这是无形的深层文化的演变，它遍布千家万户，是人们的文化观念。如松溪俗话说：“出门不见湛卢山，两眼泪汪汪”，这从另一个侧面说明了“湛卢”在人心中的位置，起到精神支柱作用。又如去外界，我们常常以湛卢名注，以其命名的系列湛卢产品而自豪。可见，湛卢文化内涵是多方位的，我们研究它，就是要让它发扬光大，为经济建设服务。　　湛卢文化的经济应用可追溯很远，唐代杜甫赋诗“朝士兼戎服，君王按湛卢”，其中“湛卢”即指湛卢宝剑。从现在看来，随着这首诗的流传，当时这首诗就具有不完全意义上的广告文化性质。但湛卢文化真正要应用于经济建设还有待进一步开发。借鉴“孔府文化”、“龙渊文化”应用于经济的成功经验，我们如何打造好湛卢三绝品牌。其一，要让湛卢文化融合在湛卢三绝产品中。纵观所有文化产品，它们都具有文化文字、图案、颜色等组成部分，突出历史性、真实性和趣味性是体现文化产品内涵的三个基本特征。因此，我们开发湛卢三绝文化产品如何在字、图、色种类运用、大小选择、位置安排等上鲜明活现“湛卢”特色，给观众以“淡妆浓抹总相宜”的效果，最终对客户起到预期的感染力。如旧上海鹤鸣鞋帽商店曾作过一幅皮鞋广告，画了一只大皮鞋，鞋底写上“天下第一厚皮”，我们在塑造湛卢宝剑广告文化上，是否也可效仿这一做法，构思新颖地形象突出“天下第一剑”这一主题。版画亦如此，那么九龙窑青瓷是否可以这么说：“家里少了九龙窑瓷器，吃饭喝茶全无味”。其二，要利用湛卢文化不断开发提升湛卢三绝产品，增加文化和经济价值。我们曾利用史料，开发了湛卢宝剑，不仅打开了销路，而且提高了湛卢在海内外的知名度。但我们对湛卢文化产品的开发还十分不够，根据史料记载，我县制湛卢茶始于宋朝，以谷雨前采制为佳品，名为“松萝”，现在我们如何挖掘这一制作工艺大有文章可做。凡是和湛卢文化有关联的传统产品都要积极全面地开发出来，形成湛卢文化系列文化产品，这样才能够将湛卢三绝文化产品凸现而出，成为湛卢文化的三大品牌。其三，要把传统的湛卢文化这一形态提升到湛卢精神高度引入企业文化，推动企业上档次。何谓“湛卢精神”涵义，大体可以用二十四个字来概括：“千锤百炼、坚韧不拔、百折不挠、奋力拼搏、艰苦创业、精益求精”。因此，在企业就是要运用各种视听手段、文艺活动大力宣传湛卢精神，使企业在浓厚的文化氛围中逐渐形成一种以湛卢精神为主，融合企业职工理想信念、价值追求、道德操守、意志品格、行为准则为一体的湛卢文化系列产品品牌。其四，要集中全县宣传文化力量，打造湛卢三绝品牌，利用媒体连篇累犊地介绍湛卢三绝。不断做文章不断炒作，将生的炒熟，将熟的炒烂，越炒越有劲，越炒越有味。在强大的宣传基础上，建立松溪县湛卢三绝陈列馆，馆内不仅是文化产品的罗列，更是恢弘的艺术天地。同时还要做的是湛卢三绝各企业联手捆绑，在全国区域设立湛卢三绝销售网络，让越来越多的人认识湛卢三绝，喜爱湛卢三绝，只有这样，湛卢文化才能真正意义的得到弘扬和光大，将其源远流长，永不湮没。　　岁月流逝，从春秋时期欧冶子石破天惊铸造天下第一剑——湛卢宝剑已经过去了两千多年，昔日的辉煌已成为历史，今日的华彩乐章正待续写。“长江后浪推前浪”，新的湛卢三绝蓬勃兴起，以它强大的生命力和迷人的姿态展现在世人的眼前。在充满挑战的新世纪时代，松溪后辈只有不断挖掘传统文化内涵，投身“古为今用”实践，把湛卢三绝做强做大，才能无愧于祖辈先贤，才能把我们的家乡建设得更加美好。

明朝的屠本畯在他的书《茗芨》里这样写道：一吸而尽俗莫甚焉。他认为此类喝茶人实为蠢材，我不大认同。古时候有众多人打从束发读书开始，就泡在茶里了，我想屠本畯大概也是如此。??我上小学四年级的时候开始迷上喝茶，自此以后，其它的东西大都被我拒之门外。从一开始，我喝的是爷爷的占有从北京那边送过来的香片茶，用小茶壶沏上一壶，闷上一段时间，茶叶味道正好闷出来，茶水的温度也正好合适，不冷不热的一饮而尽，也就从此养上了牛饮的习惯。牛饮这个词是爷爷说我的，他喝茶的时候与我不一样，一小口一小口的吸在嘴巴里砸吧，把茶水放流到舌头的下面，数秒，才吞下去，香润滑舌。爷爷最爱的还是龙井，所以这些送过来的香片茶大都被我喝了。爷爷说我不会喝茶。我说爷爷你那才不是喝茶，那是品茶，喝茶得像我这样牛饮。可惜的是那些香片喝完了后，我在重庆的市场上买回去的香片都不如先前的好，喝起来有丝涩涩的味道。??上了大学出去工作，到了北京，又一次真正的喝到了多年前回味的正宗的香片茶。这更叫我入迷。去图书馆查阅资料，发现了一个叫王象晋的人在他的书《群芳谱》里对香片茶的制作就有所记载了，那时候还是明朝。??“木棉，茉莉，玫瑰，蔷薇，蕙兰，莲橘，栀子，木香，棉花皆可做茶。诸花开时，摘其半含才放蕊之香气全者，量其茶叶多少，用花为茶，三停茶，一停花，用瓷罐，一层茶，一层花，相间至满，纸扎固，入锅壶汤煮之，待冷取出，用只封裹，火上焙干取用。”??这种制作办法与现在的香片茶的制作没多大的区别了。??香片茶其实就是花茶中的一种。北京的茉莉花香片茶特别好喝，把茉莉花熏制以后，泡闷出来的茶色颜色清淡，香气逼人。珠兰花，水仙花，很多的话都可用来熏制做香片茶。重庆这边是不大喝香片茶的，北京那边一喝就是茉莉花香片。??现在是无法真正看戏听戏了。要看戏听戏一般就只能够在电视里。在北京的时候我去拜访爷爷的战友，方知老先生不但是个茶迷，也是个戏迷。老爷子的头发现在已经完全花白，胡子倒是刮得干净，只露出白色的须根来，精神也挺抖擞，一聊起来，就知道现在的茶瘾不减当年。??当年在茶楼看戏，北京的茶楼伙计爱用瓦罐泡香片茶，瓦罐上罩着一个棉布织成的套，套上有数千个洞孔。戏一开始，伙计就给你倒上一杯滚热的香片茶，是茉莉花香片。当然，你也可以独自要一壶香片，这样的情况下，壶嘴上一般会挂着香片的包装袋，表示给你用的这一壶都是上等的好香片。听戏喝香片是最过瘾的事情，戏到弄处，香片茶也正浓。??好的香片茶都是用一种花料做出来的，优劣各异的花在一起熏制，香片的效果会大打折扣，而且喝茶喝达到“精”的人一般入口便知异味，茶水一进嘴便知不地道了。??我不大喝乌龙茶，虽然有人说这有抑制癌的功效。我感觉乌龙茶喝的时间一长，便感觉无味。其它好品种茶也给我同样的感觉。爷爷说，都是我牛饮导致的效果。我最爱还是香片茶，一杯一口，痛痛快快，就是此为“牛饮”也够爽心的。至于功夫茶，看来我是无论如何也喝不得的了，品不出茶味来，倒不出茶理来，于是乎，也只能够牛饮了。牛饮下去，尚能够感到自己身体的舒展，神灵上的旷怡，牛饮有何尝不可呢？??2005/11/13